中药材中根皮指的是,中药材中根皮指的是什么

中药材中根皮指的是什么

答：狼毒软膏是一类药剂的通称，是由植物狼毒中提取的膏类药剂，主要用于各种皮肤病的外涂治疗。现代研究表明，中药狼毒亦具有抗癌的作用。植物狼毒的根及茎皮可作为工业原料用作造纸等。狼毒派洛松软膏对皮肤疾病引起感染的葡萄球菌、念球菌(霉菌、真菌)、大肠杆菌有较强的抑制作用并能预防皮肤感染。

药材中的“根皮”包括

1、按生产目的不同进行区分，用材林；以生产木材为主要目的的森林和林木：包括以生产竹材为主要目的的竹林。经济林；工业原料和药材等为主要目的的林木。

2、经济林是以生产果品、食用油料、工业原料和药材为主要目的的森林。经济林树木的果实、种子、花、叶、皮、根、树脂、树液，为食品、轻纺、医药和某些重工业提供多种原料，加工提炼可制成数千种油脂、淀粉、糖料、饮料、香料、漆料、蜡料、胶料、鞣料、纤维、药品等产品，是工农业生产建设和人民生活中不可缺少的物资。

中药材中根皮指的是什么药

棉酚(gossypol)，分子式为C30H3(1Os,是棉株体及其近缘植物体内的多酚物质，存在于植株各部的褐色点状色素腺体中。棉株各部分棉酚含量与其色素腺的数目呈正相关。

通常一般的棉花植株,除花粉、种壳和木质部外，其他部分都有色素腺，在花器官、棉子仁和根皮中多酚色素腺℃为密集，所以棉酚含量也较多。 根是合成棉酚的主要器官。在陆地棉种仁中，棉酚含量一般为1。

2%-1。4%，品种间会有一定差异。游离棉酚具有杀虫性能，对棉铃虫、烟夜蛾、红铃虫等具有抗性，对某些微生物、铃病、苗病也有一定的抑制作用。棉酚对病虫侵害和不良环境具有高度抗性和适应性，它是棉属作物进化的保护性状之一。

棉酚具有防腐、抗氧化、抗聚合的作用，在工业上有广泛用途，还可制作镇咳、男性节育以及防治癌症等药物。棉酚是黄色粉末或结晶，性质很不稳定。游离状态的棉酚有毒性,结合状态的棉酚一般无毒性。

实际上棉酚是属于低毒物质，不过其毒性有一定的积累作用。动物连续食用棉酚后，可出现累积中毒。 所以可采用间隔食用法，有助于毒素排出，可减少毒性积累。长期以来，由于棉仁饼内含有棉酚,对单胃动物有一定的毒性，故未能很好利用。

近年，虽有些单位曾试图在动物词料中搭配一些棉仁饼，以降低词料成本及补充蛋白质的不足，但因棉仁饼未经过脱毒，对使用的安全性尚无可靠保证,曾有少数单位因搭配量偏多而出现过不良后果。 据有关资料报道，棉酚引起的中毒症状表现为:食欲下降，体重减轻，凝血酶蛋白偏低，腹泻，毛发脱落，血红蛋白和红细胞及血浆蛋白降低等。

严重时会使心肌损伤，引起内脏充血和水肿，胸腔、腹腔体液浸出，出血，直至死亡。一般口服0。01%，无不良影响，能正常生长。口服0。01%-0。 02%,可能出现食欲减退等症状，超过0。

03%会引起中毒。因此，我国卫生标准规定的棉酚安全浓度小于0。03%。据测定，一般机榨棉仁饼游离棉酚含量在0。06%-0。08%之间，土榨棉饼在0。2%-0。4%，均超出了规定的卫生标准0。03%。

因此,棉仁饼应该经过脱除游离棉酚后再利用较为安全。

中药材中根皮指的是什么意思

简要介绍两种树根去皮方法:

一、雨淋日晒法这是利用“湿涨干缩”的原理,促使韧皮纤维与木质部分离。对那些经过雨淋、日晒、风吹而不变形、不裂口的树根或灌木根(例如:枣树根、椿树根、桐树根、独梨树根、酸枣根等等),最好放在露天,任其风吹、日晒、雨淋,让其自然干燥。经过一个夏天之后,木质干透,根皮崩裂,韧皮纤维与木质部分离,而后用不太快的刀子剥去根皮,既干净、光滑,又能保持木质部表面的花纹和纹路。尤其是酸枣根和独梨根更为突出,不妨一试。

二、水泡法即腐烂法和脱脂法。对那些容易变型和裂口的树根和灌木根,如妈梨很(又名黑格灵)、刺梅根等等,最好放在活水中浸泡4一6个月,即可促使根皮腐烂,又可防止变型、裂口、虫蛀。浸泡时每隔一至两个月翻个检查一次,视其根皮腐烂程度而决定浸泡时间,以皮烂易脱落为好,趁湿将皮剥去,而后放在阴凉处凉干,切忌暴晒。这种方法会使某些木质颜色变得......

药用根皮的药材是

植物的表皮，只指所有包括叶在内的表面的一层薄薄的模，那个要用显微镜才可以看到，那树皮则是指树干，树枝上的那层大约有1毫米厚的表层，可以用工具割下来表层，根皮就更是简单易懂了，指的是树根表面那层表皮，植物的皮是不可以用药的，而树皮和根皮（如果那种植物可入药的话）则可以做以药用。

以根皮入药的中药材是什么

《左传》里有一则涉及槐树的记载令人印象深刻：“晋灵公不君。……宣子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”这则记载说的是，晋灵公派鉏麑去刺杀宣子赵盾，但鉏麑见赵盾乃“民之主也”，不愿杀之。残害忠良即为“不忠”，违背君命即为“不信”，陷入如此的两难之境，最后他选择了自杀而死。这些都不难理解，但使我不解的是，鉏麑为何不触墙柱、不触桑榆，而偏要触“槐”而死呢？这个问题看似荒唐不经，但当从“槐”的文化意蕴入手去探究它时，会惊奇地发现，鉏麑触“槐”而死有着深刻的文化内涵。

　　槐，《说文》曰：“木也，从木鬼声”。它作为一种常见的树木，材质细密，可以用作建筑材料和器物用具，花蕾、种子、根皮均可入药。因此它很早就与中国人的生活产生了联系。在《山海经》中就有关于槐树的记载：“东三百里，曰首山……木多槐”。《穆天子传》也有记载：“（天子）遂驱，升于弇山……而树之槐”。《管子》也有记载：“五沃之土，其木宜槐”。槐树频频在这些古老的典籍里出现，它与人们生活的联系可见一斑。正因为槐树作为一种常见的、功用多样的树种很早就与人们的生活产生了紧密的联系，所以可以想见，在人们的聚居地，槐树的数量就要相对较多。这样一来人们聚在一起休憩、游戏、议事的时候就很可能会常常坐在槐树下面。

　　久而久之，这就会成为一种约定俗成的习惯。习惯被长期遵守就可能演化为制度。早在周代就有了“三槐九棘”的制度：左九棘，为公卿大夫之位；右九棘，为公侯伯子男之位；面三槐，为三公之位。因此世人就以“槐棘”来指三公九卿之位了。《抱朴子·审举》篇中就有这样的用法：“上自槐棘，降逮皂隶，论道经国，莫不任职”。任昉《桓宣城碑》也有“将登槐棘，宏振纲网”的说法。我们还知道，中国古代一般把鼎作为权力和地位的象征，而古人又把槐和鼎联系在一起，用“槐鼎”来比喻三公之位，或者用来泛指执政大臣。如《后汉书·方术传论》有“越登槐鼎之位”的说法；《宋书·王弘传》也有“正位槐鼎，统理神州”的记载。由此可见，槐树已经逐渐成了政治地位的象征。由于“槐”字的写法是“木”字旁放个“鬼”，就有人从阴阳五行的角度出发，认为槐树能沟通鬼神，民间也有“老槐报凶”的说法，但这并不是主流，而其“天人感应”的理念与汉代盛行的谶纬学说消息相同，同样也具有强烈的政治意涵。

　　槐从一种常见的树种逐渐被赋予了象征权力与地位的政治含义。除“槐棘”“槐鼎”之外，还出现了其他一长串类似的具有政治寓意的词汇，如“槐卿”“槐兖”“槐宸”“槐掖”“槐望”“槐绶”“槐岳”“槐蝉”“槐府”“槐第”，等等。“槐棘”“槐鼎”被用来代指三公九卿这样的高位，而三公九卿作为帝王的肱股之臣又要求具备崇高、庄重、忠诚、仁义等伦理道德素养。这样一来槐树就又进一步与上述政治伦理寓意发生了联系。例如，《世说新语》载：“桓玄败后，殷仲文还为大司马咨议。意似二三，非复往日。大司马听（厅堂）前有一老槐，甚扶疎。殷因月朔，与众在听，视槐良久，叹曰：‘槐树婆娑，无复生意’。”在这里，殷仲文望着槐树慨叹它“无复生意”显然是以此来寄托自己的政治抱负无法实现的悲凉情绪。著名的唐传奇《南柯太守传》中的“大槐安国”是古槐树下的一个蚁穴，如果将其“富贵荣华，南柯一梦”的主旨与槐树的政治文化意蕴结合起来理解，就更能体会作者李公佐的匠心独运。

　　当我们了解到槐具有崇高、庄重、忠诚、仁义等政治道德含义时，我们就会明白在中国古代为什么许多重要场所、尤其是与政治相关的场所往往都会有槐树的身影了。据说汉宫中即多种槐树，唐朝宫廷更是普遍。《容斋随笔》载：“唐贞观中，忽有白鹊营巢于寝殿前槐树上。”说明皇帝寝殿前也有槐树。唐时因天街两畔多槐，百姓们因而称之为“槐衙”。《旧唐书·吴凑传》：“官街树缺，所司植榆以补之。凑日：‘榆非九衢之玩。’亟命易之以槐。”也能说明槐树在唐人心目中的重要地位。

　　我国古代有“社坛立树”的习俗。《尚书·逸篇》载：“太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。”可见槐树作为社树还具有祈祷吉祥福祉的功能。槐树也会出现在监狱、法庭周围。如骆宾王在《在狱咏蝉》诗序中说：“余禁所禁垣西，是法厅事也，有古槐数株焉。”可知在关押骆宾王的“禁所”附近就“有古槐数株”，在这样的地方种植槐树，一方面可以提醒百姓进入法律机关时要庄重肃穆，一方面也可以提醒官员要对君王忠诚、对百姓仁爱。

　　唐诗中有很多描述槐树种植地点的诗句。例如，岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》有“青槐夹驰道，宫观何玲珑”之句；韩愈《南内朝贺归呈同官》有“绿槐十二街，涣散驰轮蹄”之句；白居易《寄张十八》有“迢迢青槐街，相去八九坊”之句；李贺《勉爱行二首送小季之庐山》有“别柳当马头，官槐如兔目”之句，《春归昌谷》有“春热张鹤盖，兔目官槐小”之句。从上述诗人的这些诗句中我们可以看出，在唐代不仅是宫观旁的驰道才种槐树，似乎所有的官道两旁都是可能种植槐树的，而且李贺诗中的“官槐”一词，把“官”字与“槐”字直接并列，更能体现槐树与政治的关系。

　　这些记载说明，槐树确实可能具有崇高、庄重、忠诚、信义、仁爱等文化内涵。这些文化内涵是在中国人的日常生活、政治生活中逐渐形成的。了解了这些之后，对于“鉏麑为何触‘槐’而死”的问题，我们就可以给出一个比较合理的解答了。鉏麑之所以触“槐”而死，首先一个必要条件就是赵盾家的周围要有槐树，而这个条件是满足的，因为他是朝廷重臣，官邸周围很可能会种植槐；其次，有槐树并不代表鉏麑必须要撞死在上面，他完全可以选择其他的死法，如“以头抢地”等。但鉏麑没有那样做，而是选择了以触“槐”而死来明志。当他陷入了“忠”与“信”的抉择之时，他不能对不起国君更不能对不起人民，他只有选择死来成全自己的“忠”与“信”；于是他选择了死而且是触“槐”而死，因为槐树是忠诚与信义的象征，只有触“槐”而死才能表明和寄托自己的“忠”与“信”。笔者对自己的这一解释，一开始尚不自信。后来我读到梁锦奎先生《听剑楼笔记·花影》一书，看到梁先生对这个问题的解读与我小异而大同，更使我坚信自己的理解不误。

　　由于“槐”与“怀”同音，槐树逐渐还具有了怀来人才的寓意。郑玄曰：“槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。”人才是国君治国理政的助手，必须德才兼备，槐树作为招揽人才的象征，也体现着鲜明的政治道德蕴含。槐树能够“怀来人”同理也就能“怀来神”。《太公金匮》载：“武王问太公日：‘天下神来甚众，恐有试者，何以待之。’太公请树槐于王门内，有益者入，无益者距之。”槐树竟然还具备了评判神之有益无益的神奇功能，这可能是其招揽人才寓意的延伸。

　　正因为如此，槐树后来与科举文化也产生了密切的关系。唐李淖《秦中岁时记》载：“进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰：‘槐花黄，举子忙’。”这则谚语表面上是借槐花记录节候，但其时开放的花卉不计其数，为何偏偏选择槐花？这就与槐树具有官运亨通的吉祥寓意密切相关。宋人沈括《梦溪笔谈》还记载了一则有趣的故事：“学士院第三厅，学士阁子当前，有一巨槐，素号‘槐厅’。旧传居此阁者多至入相，学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者，余为学士时目观此事。”当时的“学士”为了图吉利，争相入住“槐厅”，也是因为槐树具有官运亨通的吉祥寓意。从举子的角度看是官运亨通，从君主的角度看就是得到了满意的人才。唐宋文学中对槐树的这一寓意也有不少描绘，如武元衡《酬谈校书》有“篷山高价传新韵，槐市芳年记盛名”之句，杨万里《槐》有“阴作宫街绿，花开举子忙”之句，使用的正是槐树的这层寓意。

药材中的根皮包括哪些

雪山之下生长的药材有：药材虫草（冬虫夏草）、贝母、雪莲和产自丽江鲁甸的当归、人参、天麻、云木香等。

长长的，上边有鳞片，像穿山甲的尾巴为红毛五加皮。药材基原为五加科植物红毛五加的茎皮或根皮。植物形态为红毛五加落叶灌木，高达3米。枝黄棕色，密被刚毛状针刺。

掌状复叶，互生；叶柄长3～7厘米，通常具2～3刚毛状针刺，基部近枝处具一轮红棕色刚毛状针刺；小叶五片，罕有3～4片，无柄或近无柄，近基部背面通常簇生刺毛状针刺；小叶片近膜质，倒卵形或倒披针形，有时稍呈菱形，长2.5～5厘米，宽1.5～2.5厘米，先端短渐尖，基部楔形，边缘为不整齐的重锯齿，两面光滑，幼时下面主脉具刺毛。伞形花序单生，着生于枝的顶端；总花梗短；花多数，甚小；萼片5，具不明显的5齿裂；花瓣5，倒卵形；雄蕊5；子房下位，5室，花柱5，下部结合，中部以上分离。