天地人合指世界万物是一个统一的整体。三才者,天地人。三光者,日月星。 整个物质世界都是由三而来的。三既是物质运动的结构也是物质运动的极限，小到原子结构中的电子多数是分三层轨道围绕原子核运转，大至宇宙天体按照“理数相”的法则在运转。普通老百姓都知道一而再还可以，再而三就不行了，所以老子才说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道是宇宙的本源，是形而上的本体，它永远生生不已，这是道的第一层功能；所形成的天地宇宙，是道的第二层功能；地球上出现的人类社会则是道的第三层功能，所以宇宙开始于零、开始于一。
天地人是划界。三才是说人的品行中乃至万物灵长类，对天地人之道的理解和运用占了多少。是概况下之概念。
凡事讲天时，地利，人和才能乘机，乘机便能成事。
在这样的区别之下，来运做于当下所行之事是否合道，合气，☞合气生财。
以上文字希望对你有所帮助，感谢阅览。
还有问这种问题的！告诉你吧：八字由天干与地支组成，地支中藏有天干，天干是五行的阴阳状态，地支是五行的位置。天地人是三才也叫三元，八字里的天干称为“天元”，地支就是“地元”，地支中的藏干就是“人元”。这些基本问题在一般八字书籍里都有，可以点击查看。其实八字学不管天干还是地支还是地支中的人元，真正算命时只用五行就够了，不用管天地人之论，知道就可以了不用深究。五行才是根本，干支是查神煞用的比较多。
什么是三才配置.三才配置是三才五格起名学的其中一个看名字好坏的方法，所谓的三才指的就是天地人三格，若是三才配置好，则姓名吉，命主的运势吉。相反，三才配置不好，运势不吉。那什么是三才配置呢?具体请看下面内容。
1、什么是三才配置
三才配置指的是一个人的名字天人地三格的五行属性组合配置。比如你的天格五行为木，人格五行为水，地格五行为木。那三才配置就是“木—水—木”。
2、天人地三格笔画计算方式
天格的笔画计算方法：单姓（单姓笔画 1）、复姓（姓氏笔画数相加）。
人格的笔画计算方法：单姓（第1个和第2个字的笔画相加）、复姓（第2个和第3个字的笔画相加）
地格的笔画计算方法：双名（第2个和第3个字的笔画相加）、单名（名的笔画+1）
3、实例解析
根据以上的结论，我们举几个网上例子来解释下。
例子1：如某女孩子取名叫王梦璐，这个名字的三才配置如何呢？通过以上方法，我们计算“天格4+1”，天格5画，五行属土。人格14+4=18画，尾数为8，五行属金。地格14+17=31画，尾数为1，五行属木。三才配置：【土金木】。
例子2：如某男孩子取名叫张子睿，这个名字的三才配置又如何呢？同样通过以上方法，我们计算“天格11+1=12画，尾数为2，五行属木。人格11+3=14画，尾数为4，五行属火。地格3+14=17画，尾数为7，五行属金。三才配置：【木火金】。
天地人三才”出自群经之首的《易经》。《易经·说卦》中有句话：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
大意是任何事物都蕴涵着“天、地、人”三个方面或三个部分。其中“天的方面”包含两个因素或两种状态，称为“阴阳”；“地”有两种状态，称为“刚柔”、“人”的两种状态，称为“仁义”。卦是反应事运动规律的符号，它由阳爻阴爻相配合而成，所以一个卦有六根爻，分别对应“阴阳、刚柔、仁义”三个方面中的六种状态。
三才：指天、地、人。
语出《易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”
三才就是天地人，天干就是代表天机道，地支代表地脉道，藏干代表人间道，命数就是这个天地人三才之道组成的，如果天命不能变，而地脉道地理环境，和个人的努力，就是人间道改变了，三分之二改变了，就大了天命天机道的三分之一。人的命就会改变。那些听天由命的说法是一种消极的思想。
天地人合指世界万物是一个统一的整体。三才者,天地人。三光者,日月星。
整个物质世界都是由三而来的。三既是物质运动的结构也是物质运动的极限，小到原子结构中的电子多数是分三层轨道围绕原子核运转，大至宇宙天体按照“理数相”的法则在运转。普通老百姓都知道一而再还可以，再而三就不行了，所以老子才说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道是宇宙的本源，是形而上的本体，它永远生生不已，这是道的第一层功能；所形成的天地宇宙，是道的第二层功能；地球上出现的人类社会则是道的第三层功能，所以宇宙开始于零、开始于一。
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。 “天人合一”是中国哲学史上一个重要命题，解释纷纭，莫衷一是。季老说：“我曾说天人合一论，是中国文化对人类最大的贡献。”我的补充明确地说，“天人合一”就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。 对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。 天人合一 但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。 因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。 标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段的医学典籍——《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”学说。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地”（《灵枢·刺节真邪》），“人与天地相参也”（《灵枢·岁露》、《灵枢·经水》），“与天地如一”（《素问·脉要精微论》）。认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。因此，《内经》的天人合一观是《黄帝内经》天道观的目的所在。 《内经》“天人相应”学说，可以从两方面来探讨：一是从大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看"天人合一"的内涵；一是从生命（小宇宙）的本质与现象来看"天人合一"的内涵。
中医理论从产生到发展充满了朴素辩证唯物主义的原创思想,在中医医学术语和理论中常常看到辩证唯物主义的内容,中医理论强调天人合一的整体观,整体观是中医理论的基础,是古代唯物论和自然辩证法思想在中医的体现,它贯穿于中医生理、病理、诊法、辨证、治疗等整个理论体系之中。
中医整体观强调人体内外环境的整体和谐、协调和统一。中医理论的形式化特征是辩证逻辑,与西医的形式逻辑相比,中医辩证逻辑的思维规律、思维形式具有形式逻辑不能替代的优点,中医辩证的客观逻辑性与人体的复杂性、非线性是统一的。
从治疗理念和思维原则上看,西医主要是以治“人的病”为主,中医理论的思维是强调以人为本,着重于治“病的人”,中医理论体系中人既是自然界的人,又是社会的人,注重“治病求本”,重心放在内在机制和能力上,主张“形神合一”,“心神”状态调节,把调养精神置于医学中的重要地位。
中医理论的实践方法是辨证论治,望闻问切临床观察和辨证诊断方法、“审证求因”辩证、八纲辨证和因人因地因时治疗等过程都体现了辩证论治方法的有效性,体现了辩证唯物主义思维在中医理论实践中的调节,显示了中医的特色。
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