意思是：在最适合学习的时候不失时机的让学生学习叫做“抓住最佳学习时机”；不超越学生的接受能力进行教学叫做“循序渐进”。
古代文言文华字的意思
古籍释义
说文解字
【卷六】【华部】户瓜切（huá）
荣也。从艸从。凡华之属皆从华。
说文解字注
荣也。
段注：见《释艸》。艸部曰：葩、华也。䑞部曰： ，华荣也。按《释艸》曰：蕍芛葟华荣。浑言之也。又曰：木谓之华，艸谓之荣。荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。析言之也。引伸为曲礼削瓜为国君华之之字。又为光华，华夏字。
从艸。
段注：亦声。此以会意包形声也。户瓜切。又呼瓜切。古音在五部。俗作花。其字起於北朝。
康熙字典
〔古文〕䔢《唐韵》戸花切《集韵》胡瓜切，音划。《书·舜典》重华协于帝。《传》华谓文德。
又《礼·檀弓》华而睆。《疏》凡绘画，五色必有光华，故曰华画也。
又《广韵》草盛也。
又粉也。《曹植·洛神赋》铅华弗御。
又发白也。《後汉·陈蕃传》蹇谔之操，华首弥固。
又华林，园名。《魏志》芳林园卽今华林园。
又地名。《战国策》说赵王于华屋之下。《史记·秦本纪注》华阳，地名。《吴志·孙皓传》皓举大众出华里。
又《水经注》河水东南径华池。
又华表。《古今注》尧设诽谤木，今之华表。
又星名。《晋书·天文志》大帝九星曰华盖。
又《韵会》胡化切，音话。《书·禹贡》至于太华。《尔雅·释山》华山，为西岳。
又姓。《潜夫论》华氏子，姓也。《通志·氏族略》宋戴公子者，食采于华，因氏焉。
又《司马相如·上林赋》华枫枰栌。《注》华皮可以为索。
又《集韵》呼瓜切，音哗。《礼·曲礼》为国君者华之。《注》华，中裂之，不四拆也。《尔雅·释木》瓜曰华之。
又与花同。《尔雅·释草》华，荂也。《扬子·方言》齐楚之闲或谓之华，或谓之荂。《佩觿集》华有戸瓜，呼瓜二翻，俗别为花。
又《韵补》呼戈切。《边让·章华赋》体迅轻鸿，荣曜春华。进如浮云，退如激波。
又胡戈切。《徐锴·说文系传》华，本音和，故今人谓华表为和表。《枣据诗》矫足登云阁，相伴步九华。徙倚凭高山，仰攀桂树柯。
又《诗·本音》灼灼其华。《注》音敷。《考》《诗》如常棣之华，颜如舜华，维常之华，叶车韵。隰有荷华，叶下都韵。黍稷方华，叶下途韵，凡七见，皆读敷。
又《唐韵古音》亦音敷。郭璞曰：江东谓华为敷。陆德明曰：古读华如敷，不独江东也。汉光武曰：仕宦当作执金吾，娶妻必得隂丽华。
1.凿壁偷光
形容贫寒之士刻苦夜读的典故。出自汉刘歆《西京杂记》卷二:“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”此典又可写作“凿壁借光”、“凿壁借辉”、“穿壁借光”、“偷光凿壁”，或简称“凿壁”、“偷光”、“匡壁”等。
2.映月读书
比喻在生活十分艰苦的条件下坚持读书的典故。事出《南齐书·孝义传·江泌》:“(江)泌少贫，昼日斫屧(做鞋子)，夜读书，随月光握卷升屋(登上屋顶)。”此典流传甚广，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下读”、“对月影”等形式。
3.囊萤映雪
比喻贫士苦读的典故。“囊萤”典出《艺文类聚·续晋阳秋》:“车胤字武子，学而不倦。家贫不常得油，夏日用练囊盛数十萤火，以夜继日焉。”“映雪”典出《初学记》卷二引《宋齐语》:“孙康家贫，常映雪读书。此两典的主要形式有“囊萤”、“聚萤”、“照萤”、“读书萤”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，两典并用还有“雪窗萤火”、“萤雪”等形式。
4.悬梁刺股
形容发愤读书的典故。悬梁，语见《太平御览》卷61引晋张方《楚国先贤传》:“孙敬好学，时欲寤寐(打瞌睡)，悬头至屋梁以自课”;刺股，语出《战国策·秦策一》:“(苏秦)乃夜发书。陈箧数十，得太公《阴符》之课。伏而诵之。简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股(大腿)，血流至足。”
5.牛角挂书
形容勤奋读书的典故。《新唐书·李密传》:“(李密)闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰:'何书生勤如此?’密识素，下拜。问所读，曰:'《项羽传》。’因与语，奇之。归谓子玄感曰:'吾观密识度，非若等辈。’玄感遂倾心结纳。”后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂(牛)角”、“牛角之悬”来形容勤奋读书。或以“挂犊之才”、“牛角书生”来指勤奋学习而才思卓捷的书生。
6.韦编三绝
形容刻苦认真读书的典故。语出《史记·孔子世家》:“(孔子)读《易》，韦编三绝。曰:'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣(研究得差不多)矣。’”韦编，是用来串连竹简的熟牛皮;三绝，是断了三次。此典的其它形式有:“绝编”、“三编绝”、“韦三绝”、“绝韦编”、“三绝韦编”等。
7.下帷读书
形容闭门谢客、专心读书学习的典故。语出《史记·儒林列传·董促舒》:“董仲舒，广川人也，以治《春秋》，孝景时为博士，下帷(放下室内悬挂的帷幕)讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。”此典的其它形式有:“下帷(帏)”、“下书帷”、“闭户垂帷”、“垂帷闭户”等。
8.三余读书
形容抓紧时间学习的典故。语出《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》裴松之注解所引《魏略》:“(董)遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，人有从学者，遇不肯教，而云'必当先读百遍’，言'读书百遍而义自见’。从学者云'苦渴无日’。遇言'当以三余’。或问三余之意，遇言'冬者，岁之余;夜者，日之余;阴雨者，时之余也。’”
9.挟策读书
比喻勤奋读书的典故。语出《庄子·外篇·骈拇第八》:“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书，问谷奚事，则博塞以游。”策，写书的竹简。博寒，古代的一种游戏。后人便以“挟策”、“挟册”、“挟策读书”、“挟策亡羊”、“读书亡羊”表示专心致志地勤奋读书。
10.高凤流麦
形容专心致志勤奋读书的典故。语出《后汉书·逸民传·高凤》:“高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中。”后人于是以“流麦”、“麦流”、“弃麦”、“麦不收”、“中庭麦”、“高凤”等来形容专心读书。
11.温舒编蒲
形容勤学的典故。事出《汉书·贾枚邹路传》:“路温舒字长君，巨鹿东里人也。父为里监门。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。”晋时的王育也在牧羊时折蒲学书，最后博通经史。此典的其他形式有“编蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“题蒲”、“编简”等。
12.负薪读书
形容勤学的典故。事出《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》:“买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不置产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。(励志一生http://)其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰:'年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。’”此典一般以“负薪”或“负樵”的形式出现。有时，此典也用来形容未遇时的贫居生活。
13.带经而锄
形容生活贫苦依然坚持学习的典故。语出《汉书·公孙弘、卜式、倪宽传》:“(倪宽)受业孔安国，尝为弟子都养(为弟子们做饭)，时行凭作(有时还要下地干活)，带经而锄，休息辄诵读，其精如此。”此典常以“带经锄”的形式出现。
14.焚膏继晷
形容夜以继日地勤奋读书。语出韩愈《昌黎集·进学解》:“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，篡言者必钩其玄(成语“提要钩玄”出处)。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷(点上灯来继续白天的学习)，恒兀兀以穷年(长年累月都这样坚持)。先生之业可谓勤矣。”
15.十年窗下
形容长期闭门苦读的典故。语出金元间刘祁《归潜志》:“南渡后疆土狭隘，止河南、陕西，故仕进调官，皆不得遽。人仕或守十余载，号重复累，往往归耕或教小学养生。故当时有云:'古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知;今日一举成名天下知，十年窗下无人问也。’”后人便以“十年窗下”、“寒窗十载”、“寒窗之下”、“十载寒窗”、“灯窗十载”等词语来形容长期清贫自守，闭门苦读。
16.学富五车
形容书多或学识丰富的典故。语出《庄子·杂篇·天下第三十三》:“惠施多方(方术)，其书五车，其道舛驳(他的学说多差错而杂乱)，其言也不中(正当)。”后人便以“五车”、“五车书”、“书五车”、“五车竹简”、“惠施车”等来表示书多;用“学五车”、“学富五车”等来表示读书多或学问大。
17.三十乘书
形容藏书丰富或学识渊博的典故。语出《晋书·张华传》:“(张华)雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。尝徙居，载书三十乘。秘书监挚虞撰定官书，皆资华之本以取正焉。”受此典影响，后人论书之丰富，也每以“三十”为数，不一定必是“乘”或“车”。如果形容书少，则用“无乘书”。
18.枕中秘宝
形容不愿示人的珍贵图书。典出《汉书·楚元王传》所附“刘向”条:“上(汉宣帝)复兴神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝》、《苑秘书》，书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。”后人于是以“鸿宝”、“秘宝”、“秘枕书”、“枕函书”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘书”等来指道术书或珍贵而不愿示人的图书。
19.开卷有益
勉励人读书的典故。典出宋代王辟之《渑水燕谈录·文儒》:“太宗日阅《御览》(指《太平御览》，该书原名《太平编类》，因宋太宗曾经通读而改名)三卷，因事有阙，睱日追补之。尝曰:'开卷有益，朕不以为劳也。’”陶渊明也有“开卷有得，便欣然忘食”(《与子俨等疏》)的句子。后人也有写成“展卷有益”的。
20.读书种子
比喻世世代代的读书人象种子一样播撒开去，衍生不息。语出周密《齐东野语·书种文种》:“裴度常训其子云:'凡吾辈但可令文种无绝，然期间有成功能致身万乘之相，则天也。’山谷(黄庭坚，号山谷道人)云:'四民皆坐世业，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令读书种子断绝。有才气者出，便当名世矣。似祖(效法)裴语，特(只不过)易文种为书种耳。”此典的其它形式有“书种”、“读书种”。
21.束之高阁
比喻将收卷充置不用的典故。典出《世说新语·豪爽第十三》刘孝标注引《汉晋春秋》:“是时刘乂(yì)、殷浩诸人盛名冠世，(庾)翼未之贵也，常曰:“此辈宜束之高阁，俟(等到)天下清定，然后议其所任耳。’”此典本不指书，但后来人们往往以此典来表示把书扔在一边不再读或不再用。其形式有“束高阁”、“束阁”、“束置高阁”。
22.三坟五典
指称中国古代文化典籍的典故。语出《左传·昭公十二年》:“左史倚相(左史，官职名，倚相，人名)趋过(快步走过)，王曰'是良史也，子善视之(好好对待他)。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”后人便以“三坟五典”、“典坟”、“坟典”、“坟籍”、“丘坟”等词来泛指古代文化典籍。
23.寻章摘句
形容读书只顾及文中的片言只语而不深究其精神实质。语出《三国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴书》:“(赵咨)使魏，魏文帝善之，嘲咨曰:'吴王颇知学乎?’咨曰:'吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。’”
24.断章取义
常指随意摘取诗文中的一部分为己用而不管作者的愿意如何。典出《左传·襄公·二十八年》:“赋《诗》断章，余取所求焉。”春秋时各诸侯国进行外交活动时，使节们往往以赋《诗》为表达己方意愿的手段。然赋诗者与听诗者可以对诗的文句有自己的理解，而不必管诗的本义。此典的形式常有:“断章取义”、“断章取谊(古谊同义)”、“断章载句”。现今还用，不过已转为贬义之辞。
25.梦笔生花
比喻文人文思大进，文笔优美俊逸。典出五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》:“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”因此，后人多以“梦花”、“梦生花”、“彩笔生花”、“笔花入梦”、“花从笔生”等比喻文思大进。
荣誉的大写字母是：R Y
荣：
名词
(1) (形声。从木，荧省声。本义：梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形)
(2) 同本义
荣，桐木也。——《说文》
荣，桐木。——《尔雅》。注：“即梧桐。”
(3) 草本植物的花。又为花的通称
木谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。——《尔雅》
攀条折其荣。——《古诗十九首》
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。此句最早在春秋时期著名的政治家管仲的治国之策《管子·牧民》有：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”
管仲为了阐述的是一种富民的思想，只有国富民强，统治才能稳固延续。
后来在司马迁《史记·管晏列传》改动一字为“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
此句的意思为：储存谷物的屋舍、粮仓殷实，人们就会懂得礼仪、礼貌；能吃饱饭，能有衣服穿，不愁饥饿寒冷，人们就有荣辱观，知道荣誉和耻辱。引申为，人们的物质生活好了，才能提精神生活。
从社会学的角度看，社会经济的发展决定了社会文明的发展程度。
从哲学的角度看，物质基础，决定上层建筑，没有先进的物质，注定不会有发达的思想、社会和精神文化。
荣的部首是：艹，除去部首，还剩6画
荣的结构是：上下结构
荣的笔画是：9画
荣的成语：
欣欣向荣，繁荣昌盛，荣华富贵
安富尊荣，引以为荣，夫荣妻贵
繁荣富强，夫贵妻荣，雍荣华贵
荣：
木谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。——《尔雅》
攀条折其荣。——《古诗十九首》
又如：荣悴(草木的开花与凋萎);荣年(百花争艳的季节);荣色(花的色彩)
说文解字
上讳。汉光武帝名也。息救切〖注〗徐锴曰：“禾，实也。有实之象，下垂也。”
说文解字注
上讳。上讳二字许书原文。秀篆许本无，后人沾之。云上讳，则不书其字宜矣，不书故义形声皆不言，说详一篇示部。伏侯古今注曰：讳秀之字曰茂，葢许空其篆，而释之曰上讳。
下文禾之秀实爲稼，则本作茂实也。许旣不言，当补之曰：不荣而实曰秀，从禾人。不荣而实曰秀者释艸、毛诗文。按释艸云：木谓之荣，艸谓之华。荣、华散文则一耳。荣而实谓之实，桃、李是也。不荣而实谓之秀，禾、黍是也。
荣而不实谓之英，牡丹、勺药是也。凡禾黍之实皆有华，华瓣收卽爲稃而成实，不比华落而成实者，故谓之荣可，如黍稷方华是也。谓之不荣亦可，实发实秀是也。论语曰：苗而不秀，秀而不实。秀则已实矣。又云实者，此实卽生民之坚好也。
秀与
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