“神”是祖国医学理论中的一个重要概念,其表达形式有多种,如“神气”、“神明”、“精神”、“神机”等等,其意义均类同于神。中医学认为,神是人的生命活动现象的总称,它包括精神意识、知觉、运动等在内,以精血为物质基础,是血气阴阳对立的两个方面共同作用的产物,并由心所主宰。
“神”是由先天之精生成的,当胚胎形成之际,生命之神也就产生了。神在人身居于首要地位,唯有神在,才能有人的一切生命活动现象。人的生命活动概括起来可分为两大类:一类是以物质、能量代谢为主的生理性活动;另一类是精神性活动。《养老奉亲书》中说:“主身者神”,说明在人体统一整体中,起统帅和协调作用的是心神,只有在心神的统帅调节下,生命活动才表现出各脏器组织的整体特性、整体功能、整体行为、整体规律。这就是说,人的形体运动,受精神意识支配;人的精神状态,与形体功能密切相关。在同样恶劣的环境条件下,精神意志坚强的人,身心遭受的损害会比意志薄弱者轻得多。可见,养生必须养神,既要注意形体健康,更要注重心理卫生,然而,在本世纪以前的长时期内,维护心理健康的问题,一直未受到重视。一说健康,似乎就是指身体健康。甚至有人认为,没有疾病就是健康。这些显然都是错误的,所谓健康,不仅是指一个人没有疾病或虚弱现象的正常生理,而且还指要有良好的精神状态和社会的适应能力。
调神养生指在安静环境中,静心养神,调适情志。古人认为神在于养,情在于节。因此,中医理论认为调神是长寿之本。调神养生主要包括以下几个方面: 安心养神:《内经·素问》指出:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。”这段话原意是说善于养生者心情应清静安闲,排除各种杂念,以使真气顺畅,精神守于内,疾病无从生,外表虽形体劳作但不使疲倦,能随其所欲满足愿望,使体健无病。 这就要求人们应以宽广胸怀对待生活。《寿世青编》有这样的话:“未事不可先迎,遇事不可过扰,记事不可留住,吸其自来,任其自去”。郑板桥的名言“难得糊涂”亦人人皆知。 四时调神:人的神志随四季节气而变。古人据此提出四时调神健身之法。即按照季节物点使精神情志做到:春季活泼,夏令畅达,秋天恬静,入冬则藏而不泄。以此方式调养精神,必能适应外界变化,保持精神情志稳定。 以心治神:俗话说:“心病还需心药医”。心药指的是一种现代心理疗法。心病起于自己,因此,“解铃还需系铃人”,用药物是治不了心病的。所以“以心治神”是提醒人们随时调节情绪,切勿独思苦想或愤怒不平。否则一旦致病,则会影响健康。 节制情感:生活中适时节制感情是修养高雅的表现。古语闻过则喜,是说别人批评了自己,不仅不生气反而高兴,即所谓“克己可治怒”。《贤文》讲:“忍一时之气,免百日之忧”。这都是忍怒宽容和节制感情的方法,显而易见,若能控制情绪,也是保健之道。 精神寄托:人到暮年时,会有失落感。离退休后,无事可做,精神没有寄托,难免产生失落感。建议老年朋友们,离开岗位后,仍宜找点自己喜欢的事做,有条件的可以“补差”,发挥余热;或在家中读书学画、下棋听曲、养植花木、料理家务、教育儿孙。老年人只要有了精神寄托和对生活充满信心,就不会感到老之已至。 老当益壮献余热,热爱生活妙趣生;忧愁愤怒会致病,增进健康庆养生。
你看到的是代表院前急救的标志——生命之星,这个标志在全世界几乎所有的急救车上都会有。
这个标志底色为蓝色,中间为公认为医疗象征的蛇杖标志(白色),其六角分别代表院前急救的六要素。你所提到的那个“蛇与针”的标志就是蛇杖,其实那是一条蛇缠绕在一根手杖之上的图形,这是古希腊神话中医神Asclepius手中所执的蛇杖。在神话中Asclepius拥有使人起死回生的神力,而蛇蜕皮在古希腊人眼里就像是重获新生,这就是为什么蛇杖会最终成为医疗行业的公认象征。
精,泛指有形状态之精微物质气,泛指无形状态之精微物质神,泛指精气之活力中医认为精气神是人体生命活动的根本
人体三宝:精,气,神。要好好珍惜,不要随意浪费。
一,精。精中医学有关人体之精的概念,受到古代哲学精气学说的影响。古代哲学中精或水为万物生成之本原的思想,对人体之精是生命本原并呈液态藏于脏腑中之理论的建立,具有重要的类比思维的方法学意义。然而,中医学的精理论源于古人对人类生殖繁衍过程的观察与体验,并从人体吸收饮食精华物质来维持生命的观察过程中得以完善。人体之精是人类生命繁衍的根源,指代人体内部的精华物质,因而与古代哲学范畴的抽象精概念不同。
中医学的精有多种含义。精的本始含义,是指具有繁衍后代作用的生殖之精,如《素问·上古天真论》说:男子“二八……精气溢泻,阴阳和,故能有子。”此称为狭义之精,是中医学精概念产生的始基。从精华、精微之意的角度出发,人体之内的血、津液、髓以及水谷精微等一切精微物质,均属于精的广义范畴。但从具体物质的生成与功能而言,精与血、津液、髓的概念是有区别的。一般说来,精概念的范畴,仅限于先天之精、水谷之精、生殖之精及脏腑之精,并不包含血、津液及髓。
二,气。人体呼吸之气,也指脏腑组织的活动能力以及体内流动的富有营养的精微物质。中医有关“气”的理论是在中国哲学精气学说的基础上建立起来的,在中医学理论中占有特别重要的地位。
1,气的生成和来源
人体之气的来源主要有先天和后天两个方面:
1.先天之气来源于父母的生殖之精。因其禀受于父母,所以称为先天之气。人之始生,父精母精相合形成胚胎,新生命的气是先身而生的,所以又称为“元气”或“原气”。
2.后天之气后天之气来源有二:一是由肺吸入的自然界的清气,进入人体后参与人体气的生成。二是由饮食物化生的水谷精微之气,是人体后天营养的来源。
综上所述,人体的气是由先天之气、水谷精微之气和自然界的清气三者构成的。与气的生成最有直接关系的脏有肺、脾和肾。
三,神。道教有三魂七魄的说法,中医有五脏神的说。
人体有神四,有用者三,可存者二,最灵最贵者一,
人体有四个神,是并存在人体内的,分别是识神,阴神,常神,元神
有用者三,其中有三个是可以我们经常用到的,是识神,阴神,常神,其中元神无用
最灵最贵者就一个,也就是我们生活中说的神,也就是思维意识
说识神最灵最贵,是因为识神有选择权,通常我们清醒的时候,识神都是运转的,我们意识层面的本体意识,就是识神,
常神和阴神是天地给的,常神是天给的,属阳,阴神是地给的,属阴,拿比较科学的话说就是,是人类生物进化过程中形成的一种生命系统,其中以推动人体发育生长,主宰和协调各脏腑功能,控制能量的流动和平衡,修复器官损伤,维持生命活动稳定性,力保生命活动持久性以及和运气保持同一周期的一套系统称为常神,
中医把超过限度的东西称淫,正常的六气就是六气,不正常的六气就是六淫
常神运转的核心是力保生命活动的持久,一切都是为了活下去,一旦常神越过这条线,形成惯性,就是阴神,阴神的起点是为了活下去,但表现出来却是加速死亡。
中医学将人体最重要的物质与功能活动概括为精、气、神, 认为是生命之根本,是维持人体整个生命活动的三大要素。(1) 精:泛指人体一切营养物质,有先天与后天之分,先天 之精禀受于父母,后天之精来源于饮食。精主要由肾来管理,常 有“肾精”之称。“人始生,先成精”。
精不仅是构成人体的基本 要素,而且主宰人体的整个生长发育、生殖、衰老过程。(2) 气:是维护人体生命活动所必需的精微物质,是推动人 体脏腑组织功能活动的动力,它既是物质的代称,也是功能的表现。气在人体有推陈出新、温煦脏腑、防御外邪、固摄精血、转化营 养等重要职能。
“人之有生,全赖此气”。气能周流不息,如环无端, 人体则健康无病,现代研究亦表明,“气”可能是免疫力形成的物 质基础。故气不可耗,不可滞,滞耗则多病。神:是指人体的一系列精神意识,思维活动,为心(相 当于现代医学的大脑)所主。心为人体的最高司令官,神则居其 首要地位,精充、气足、神全,是健康的保证;精亏、气虚、神耗,是 衰老的原因。
精、气、神虽各具特性,但三者是不可分割的一个整体,存则俱存,亡则俱亡。古代医家说:“善养生者,必宝其精, 精盈则健康长寿并非靠一朝一夕、一功一法的摄养就能实现。只有 按照人类生命发展的客观规律,顺应自然,针对人体的不同情况调制人体精、气、神,才能达到延缓衰老、抵抗和治疗疾病的中 医养生调理的目的。
广义的神,指人体生命活动的整体表现,包括精神、意识、思维、目光、呼吸、声音、语言、形体、动态,以及舌象和脉象等。
狭义的神,专指人的精神、意识、思维活动。
精是指人体生存的精阴,如:精血、精微、先天之精,后天之精等等对人体产生生存所需的物质基础。供参考
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